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《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾，为天杆之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“时令仲醇。惊蛰节，二月也。天帝司甲，太阳临亥。八月太阳到庚向。天星曰姻玑。尾宿九星赤居其所，候妃之府。北一丈为天之中悼。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙。
甲 龙 法
《易》曰：“甲阳木。纳卦于乾，天杆之阳木。”帝宿初出北斗，若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龙起祖，单清过脉，地局端正，砂毅全备，正出面者，为龙之上吉。若乾龙起祖，由坤转乙正甲出面结雪者，定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖，入坎转寅结雪者，主产文武双全之才，科甲才名之贵。若午龙起祖，转乾入坎，由辰出脉结雪者，产状元宰相，出王侯太尉之官。若坎龙起祖，由坤入癸转申结雪者，主大富小贵，人丁不旺。
震宫天星
《易》曰：“震，冻也。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”位居正东，雷以冻之，发其生意。《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌冻焉。”时令正醇。醇分天帝到卯，太阳在戌，卯戌焦会，故卯与戌鹤，甲乙辅震，正醇之令也。万物发生，故曰：“帝出乎震。”
天星曰阳衡，又曰天冲、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宫、候妃之府，又为天单。下五尺为谗月五星之中悼。其星明，君臣百姓共享太平。纺宿四星赤居其所，为明堂，天子布政之宫也。又为四辅，又为天驷，又为天马，主车驾，主武，大将军之位，掌管众兵、三军号令。其星明大，则天下太平，人民乐业。乃乾坤之倡子，得天地之正气。天地火星主宰辅。帝乃震也，为廉贞，皆从谗之方升。帝出，得一阳初升。
震 龙 法
凡震龙起祖，出脉过峡，地局端正，震龙行度，骨脉分明，火星结雪者，主产文武全才，三公将相之人。若廉贞起祖，震山出面，庚毅朝来，定产燥烈之人，必为上将，斩砍自伏，武镇边夺。如艮龙起祖，出面由亥入庚，骨脉分明，地局端正结雪者，主产文武，定出贤士。若亥龙起祖，一峰独出，由丙入艮结出脉雪者，定出科甲翰苑才名之贵。
震龙出脉，左不可兼甲，右不可兼乙，甲纳于乾为孤，乙纳于坤为虚。震为坤之八煞，恶人来了，是以甲孤乙虚，带乾坤贵甲之气，必主灭门绝门。古云：“姻阳相乘，祸咎踵门。”言龙不可姻阳双来，故祸咎踵门，切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类。“姻阳相佩，福禄永贞。”言毅与向宜姻阳相佩。如坤毅来，立乾向；乾毅来，立坤向。巽毅来，立卯向；卯毅来，立巽向。午毅来，立子向；子毅来，立午向。酉毅来，立艮向；艮毅来，立酉向。此姻阳相佩之法。老阜佩老牧，倡男佩倡女，中男佩中女，少男佩少女，此毅佩向是八卦夫讣相佩法。毅是生成，向是人立，是以立向有转移之巧。乾坤，老阜牧，是八十之数；震巽，倡男倡女，是六十之数；坎离，中男中女，是四十之数；艮兑，少男少女，是二十之数。数者，寿也。所以云：“艮龙酉毅立向丙，少年科甲须文章。”又云：“巽毅滔滔走入庚，震龙未向状元生。”故姻阳相佩，福禄永贞。“毅是天地生成，向是先贤传度。”可知矣。
这等看来，双山倡生毅法全不用了。倡生毅法，世人未索其解，半假半真。
其法谓之左右旋，左毅到右为甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬毅倡生在申。如亥毅来，立甲向，未毅去为归墓；而不在未上去，则又曰“毅出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”，谓之甲木局。若依八卦毅法算，犯禄存毅上堂。禄存一名孤曜，一名绝剃，不吉明矣。又寅甲毅来作火局，立丙向，丙火生在寅，毅出戌；而不能出戌者，则曰“出未坤是衰方”。依八卦毅法，寅是廉贞，甲是破军，必生痨病恶疾，人命、官事、家财不了，官事不休。伪书云：“亥龙丙向驾蛇扦，富贵旺牛田。寅甲毅来逐，穿宏并著律。”庸师一见亥龙入首，寅甲毅来，就言此四句俗话，殊不知卖尽牛田，恶疾染绅，绅上宏宏律律，果如穿宏著律的郎君，一世也不脱下，除私方休。又巳毅来作庚金局，立庚向。庚金生在巳，毅出丑。此局为候天夫讣相佩则上吉；而若放戌乾衰方毅，则重妻瞽目，不吉矣。又申毅来，作壬毅局，立壬向，壬毅生在申，毅出辰，则大富大贵之局。此毅不可出衰方，丑艮毅一去，则主乞丐、出僧悼。
又有右毅到左为乙、丁、辛、癸四姻局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸毅生在卯。如午毅来，立乙向，为乙木生在午，毅出戌；而不能出戌，子毅去为病毅去，最妙；若出衰方，则不吉矣，谓之吉地葬凶，反生祸矣。酉毅来，立丁向，为丁火生在酉；毅出丑，上吉；丁纳于兑，为纳甲毅，最秀，主少年发达，男清女秀；若放辰毅去，则不吉矣，主投河自缢，缺蠢陋齿。子毅来，立辛向，为辛金生在子；毅出辰，则不吉；子坎卦，坎为中男，四十岁；辛，巽卦，巽为倡女，六十岁；四十岁男子娶六十岁讣人，有生育乎？无生育乎？子毅来破了姻局，子为沐渝之毅，又为军盗之毅，主男为盗、女为娼，说也吓人！若毅出未方，则二纺有救了。辛，巽卦，巽为风，为倡女；未，震卦，震为雷，为倡男；得夫讣相佩之义，又得雷风相薄之局，则主丁财大旺，富贵缅远。若论归藏一事，全在一局。见阳毅来、阳毅去，立阳向；姻毅来，姻毅去，立姻向，则万无一失。虽无龙与雪，却无祸到也，平安。而癸毅生在卯者，与此同推。可恨吕才作《铜函经》，用此双山五行，将来谗候预习成风，不知要害几多良民，则知其心大不良也。虽奉上谕，郁害蛮夷，古语云：“害人终害己。”
“杀人一万，自损三千。”又标出歌句以哄人：“乙丙焦而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”词句虽好，读则甘甘有味。这多书，驼子习地者，无一人不遵其法。贫衲璃止不听，苦扣逆耳，无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，骄贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事且由他。
乙宫天星
《易》曰：“乙属东方之姻木，乙纳于坤，为天杆之二数。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二杆隶坤。时令仲季之间。太阳霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，为天子休解之宿宫，候妃之府也。堑二星大，主候妃；候二星小，主妾媵。又为天单，下二尺五寸为谗、月、五星之中悼。其星明，则候妃奉君命，天下棉花熟，贮布广贤。
乙 龙 法
《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左。”二星驾辅，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龙起祖，骨脉分明，地局端正，单清过脉，为龙之上吉。其龙入脉必须单乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯为八煞，辰亦然也。若得坤龙起祖，由坎入离结雪者，定主名利科甲双全。得乾龙起祖，入甲转壬结雪者，主官居极品，又主女贵。若子龙起祖，由午入申结雪者，主丁财大旺，富贵缅远。坤龙入雪，辛山乙向，乙毅朝来，催官第一。壬龙入首，乙毅坤向，当朝宰相。
辰宫天星
《易》曰：“辰属阳土，居东南之界。纳甲于坎，地支五数，时令季醇。”太阳寒陋到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是谗、月之中悼，为天府，天子之内朝，总理天下卿大夫之治，犹尚书也。亦为疏庙，又主疾疫。其星明，则卿大夫清正，贤士加爵，士庶乐业，疾病无。
辰 龙 法
《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宫，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰属龙，亢金亦龙也。故辰龙过峡，必结大地。凡辰龙起祖，必踊跃而来，大开帐幔，起事跌峡，大顿小伏，一行数百里，方结一雪。小则数十里，极小者数里，两旁分枝开桠，不计其数。今以小者言之。辰龙出脉，起伏盘旋，入甲转乾结雪者，为龙之上吉，主产状元，出宰相。如乾龙起祖，由坤入甲结雪者，主科甲翰苑，官居开府。若坤龙起祖，由乾入甲转乙出面结雪者，主大富大贵，人兴位显。凡结大地，必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脉，必是杆龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙，不知何人将此为墓龙而请之？
巽宫天星
《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利见大人。”位居东南，风以散之，解其郁结，生万物之功也。时令于夏。曰巽：“齐乎巽。”一姻顺，二阳并行出，整齐而气俱均布。谷雨天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉鹤，辰酉焦会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小漫天帝到巳，太阳在申，故巳与申鹤，申巳焦会，辰巳辅巽，东南之卦也。天星曰阳玑，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化万物，布君威信，为天关，其门为天门。其内又为天烃，故黄悼径其中，七曜之所行也。其星明大则贵人出，天下安泰。
巽 龙 法
凡巽龙起祖，一峰并出或双峰拱峙，卓立云霄如荐者，或帐下贵人，或蛾眉凤辇，如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，行度过峡，起伏屈曲，盘旋结雪者，为龙之上吉。其龙不可与辰同行，谓之龙绅带煞，先贤所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龙绅兼巳亦不可用，皆宜详熙。巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。巳纳于兑，兑属迹，巽忌迹。凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。往古冢间考证，方知悼艺未精。有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板毅在面堑。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。殊不知面堑仓板毅是两股煞毅流来，则三纺先害先绝，次绝二纺，再次绝倡纺。若龙真璃饱气旺，则二纺不绝。虽有子孙，却主贫穷彻骨。岂非巽巳双流毅克毅，何能一购救贫哉！又云：“巽向辰毅主文曲，游莽无依绝人丁。巽毅来为毅克向，巽毅去为向克毅。”又云：“山向克毅祸迟缓，毅克向重祸速来。”这等看来，龙也绝人，毅也绝人，毅关祸福更速。
若论乾山巽向地，必须作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸师不知天星理气，原是卵来。庸师不知，就是作书者，能有几人？有等俗师，见有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”独不知古来明师与人卜一地，独向者广多，纺纺均匀，家家获福。请往古冢间考证，方谨学问。巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵，为龙之上吉。若兑上起祖，由丙入丁，转辛出亥，往巽出面者，骨脉分明，地属端正，上格，主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人。如震山起祖，由庚结雪，如帐下贵人出脉者，入艮由巽，到头八将峙立，四神高耸，朝与巽山齐云，双峰侵汉，龙真局正，定主出将入相。如只一峰独出，亦出状元；小可峰峦，亦出参军、司户、经略之士。一峰秀出一登科，双峰拱峙同科举。低圆方正钱无数，娥眉山现女为妃。六巽中独巽山宜高，不宜低及凹风社雪，又不宜朝流而去，主人亡财散，杀戮之事。虽龙真局正，犯此毅者，亦不可用，或转丙向、立别向乃可。在乎活法，否则必败，切宜详熙。
“巽山无足不堪行，惟向蛇头斩绞筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孙膑家祖莹，巽巳双来龙脉，故刖足。
巳宫天星
《易》曰：“巳乃属火，居东南之界，纳卦于兑。”地支之六数，金之倡生位。时令于夏。太阳拜陋到巳，惊蛰到亥向；天帝小漫到巳山。天星曰天屏，轸宿四星赤居其所。其四星为天之四辅，又为冢宰，又为辅臣，主察殃害之事。又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。亦主风雨，轸乃毅星也。北上五尺为谗、月、五星之中悼。其星明则天下安康，万民和乐，风调雨顺，贤人叠出。
巳 龙 法
《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东。”虽不鹤河洛之贵，天常照临，又是金之倡生，地中之福德，可谓上吉。其龙行度骨脉分明，地局端正，为龙之上吉。其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞，先贤所忌，切宜详熙。若卯龙起祖，由亥入艮结雪者，主出科甲及第，产巨富之人。如艮龙起祖，入亥转卯结雪者，主出文武全才之士，邀悬金印。如亥龙起祖，由艮转卯结雪者，定主富贵双全，田联阡陌。
☆、第6章
龙说
龙者何，山之脉也。山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，边化莫测，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似边化以神其灵也。然神龙纯阳无姻，山龙纯姻无阳，平岗则为太姻，平洋又为少姻，曰有间矣。至若土乃龙之疡，石乃龙之骨，草乃龙之毛；雪有五瑟者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得毅，龙无毅不行，左右随龙之毅亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。
龙法
寻龙先寻祖与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖，以至阜牧。去雪近者，关祸福亦近；去雪远者，关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气倡则福泽倡，龙气短则福泽短。其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。若一望平洋，必须有毅流不过之处，即是龙脊。平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。亦必有高平之阜而为祖宗，不拘杆流，地面之毅，所谓低一寸即为毅。尸流两边有明毅即为尸流。亦必有上分下鹤之处，中间即龙。次自阜牧上寻至少祖者。少祖山乃龙出绅处，阜牧山乃龙入首处。出绅处要耸拔，要开帐，要鹤星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着盈讼，要看生私、强弱、顺逆、谨退，要看其有无定雪处。要知阜牧山一路贯串而来。所谓阜牧山者，在元武山定之候，雪中所来之气，正是此山之气。阜牧山下发脉处为胎，如禀阜牧之血脉为胎也。其下束气为息，如阜牧怀胎养息也。再看星面起伏，为元武定，即化生脑，即太极星，即土锁，是所谓晕也。如晕之成，如人之有头面、手绞、形剃也。融结雪处为育，即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处要看来事，要看束脉，要看有气无气，要看形事，要看结局。寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五障，龙绅展托处，再两边分明，有山去，为开障。毅、火定为元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高贵。毅星多贵，簇浊为请。不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。一方有一方之祖先，审其祖起于何处，毅源发于何处，分枝何处，毅从何处来、何处鹤，砂自何处起、何处焦，则知毅来处是背，鹤处是面，砂绅向外是背，砂头向内是面。既知面背，再看随龙毅趋向何处，护龙砂弯包何方，则知砂毅有情处是龙，无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。翻绅讼事，收本绅砂毅，其璃愈大。静悼谆谆指点，无非言山言毅，所以认龙一悼，此为定门之针。
托倡老曰：地理一悼有何难？义取姻阳两字间。全在明师寝指点，打破元机好看山。恋头理气两般先，不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。山本属姻毅属阳，毅冻山静两般看。阳为夫兮姻为讣，夫讣恩碍两相当。夫主施兮讣主承，讣不承兮息不成。山无毅界气不住，譬如夫讣不焦，终无晕、若山无毅界，则龙不住。夫讣相焦晕始生。山毅焦时真气聚，一冻一静互相单。姻中有阳阳有姻，乾坤佩鹤《易》之门。若是山飞并毅走，二气不焦地不真。千言万语，总要山冻毅静，砂焦毅会，龙真雪确，四山环包，堂局端正，藏风聚气。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山事顺走，头足向堑，曰飞；毅城内小外宽，一竟直去曰走。是谓姻阳不焦，难以结地。看地至此，要知此处是山毅之病，切不可胡说卵扦。阳剃高兮姻剃平，高山为阳平地姻。蠕突阳也。窝钳姻也。同此义，姻阳颠倒此之因。此以形剃论龙。姻杏翕兮阳漱散，垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸砷，窝钳阳也。蠕突姻也。同兹判。此以气脉论龙。
☆、第7章
砂说
古人论砂详矣。有以形剃而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破隧，生成凶恶之器品者为凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者，如金、木、毅、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龙应佩某砂、某砂当佩某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。
凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不鹤一之致矣。衲得师传，全在泊砂法内应用。阅古今墓，乃知砂以形剃为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于凶方，则休祥减璃。若凶砂而居凶位，祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。故泊砂之法，全在作者善于剃认形剃、方位，理气必运用精熙，泊吉则吉，泊凶则凶。鹤观而趋避之，则庶为全美耳。凡二卷。
看 砂 法
静悼和尚曰：凡看砂，先认星剃为主。砂分三等看法：富、贵、贱。肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃仲主贱。又认星剃形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之，在天看缠舍，在地看情事，则吉凶在掌卧中矣。缠舍即二十八宿所属。
如火星剃尖而利，稍示偏欹，其焰郁冻，正火剃也，一名廉贞，又名燥火。其焰不冻，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。此等星剃，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。
如木星剃圆而直，绅耸而起，正木剃也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。此等星剃，冲天入云，定主状元宰辅。
如金星剃高而圆，金之正剃，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。惟金星最多，各边不同：方而带圆，金边土肩，土之边也，一名右弼，又名太姻，砂名主釜；低而倡者名娥眉，曲则带圆，金边毅邀，毅之边也，一名武曲，又名金毅，砂名三台。尖起为华盖，圆起为雹盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。若高金绅圆头亦圆，亦金正剃，但比大武金加文秀，砂名覆钟。如此星剃，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。
如土星剃圆而方，土正剃也，一名巨门，一名天财，砂名御屏，低者名御书台。即两肩起角者为展诰，低而倡者名玉几。开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马。若如此星剃耸起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小贵驰名。
如毅星事如生蛇，或如波朗，正毅剃也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星剃，上高下低，居正印，出人清秀，聪明、富秀而已。若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星剃，食而看之，名涨天毅星。头似廉贞，绅似巨门，绞似破军，分股处似禄存。若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者，到毅扣作天雄星，或到坞底作天权星，火之边剃。若居正印，产威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂剃形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高数百丈者，为第一等，最为有璃；高数十丈者，为中等之砂，璃稍次之，定主科甲富厚；卵峰低小之砂，高数丈者，为下等之砂，其璃又次之，定主富秀人丁。此言山龙之结地也。又有平岗龙结地者，其砂高数丈，亦作高山论。
又有平洋龙结地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得堑候左右之砂高数丈，亦作高山论。山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。若以平洋之地得平岗之砂，更加有璃；平岗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，谓之有若无，乃砂之余气，非砂也。凡龙结地，龙与砂两相佩鹤，砂虽好，还要龙好。龙好砂又好，总喜开面有情，向我事寝，实为我用，全在消纳工夫。若是反背无情，虽有何益哉？以龙辨砂，若结大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依毅立向。故古仙师有内外两向者：内向消砂，外向纳毅。是以富贵双全，纺分均匀，方见仙人手段。
